Вячеслав Звягинцев - Дело Иисуса: беззаконие по закону?
Историки полагают, что именно Ионатану было адресовано написанное кумранским Учителем праведности галахическое послание (4QММТ), в котором названа причина отделения кумранитов «от большинства народа» и изложены пути реформирования иудейского общества в соответствии с воззрениями Кумранской общины.
Какова же была реакция Ионатана?
Есть основания полагать, что ответ был весьма жестким – Учителя праведности подвергли суду и казни. По версии И. Р. Тантлевского, произошло это чуть позже – уже в период правления Симона (о чем подробнее поговорим в главе 15), хотя «Нечестивым священником-1» он склонен все же считать Ионатана, так как именно он был умерщвлен сирийским полководцем Трифоном, несмотря на все усилия Симона по его освобождению.
О Симоне рассказывается в главах 13—17 Первой книги Маккавейской. Он – последний из оставшихся в живых братьев Маккавеев. И первый правитель (родоначальник) хасмонейской династии. Его политика заключалась в укреплении и расширении Иудеи. Симон восстановил союз с Римом, стал чеканить собственную монету. Укрепляя завоеванные города, он изгонял местное население и заселял их иудейскими поселенцами. Так, в 142 г. до н. э., когда после долгой осады был взят город Гезер168, он выселил его жителей, заново укрепил город и назначил правителем своего сына Иоанна Гиркана.
В период правления Симона Иудея впервые обрела независимость. Народ (а не сирийцы) в 140 году избрал его первосвященником, а также военным и гражданским правителем (1 Макк. 14:41—42). С этого момента первосвященство стало в роду Хасмонеев наследственным.
Именно в годы правления Симона движение фарисеев окрепло, а их влияние на Хасмонеев – возросло. Фарисейские лидеры вошли в состав органов иудейской власти. Симон в союзе с ними провел в Иудее судебную реформу. М. Штерн отмечал: «Первые Хасмонеи были вождями и выразителями чаяний кругов, находившихся под влиянием фарисеев. Вплоть до времен Иоханана Гиркана концепция фарисеев определяла правовые нормы и административные распорядки в государстве»169. Я. Изакс писал: «Шимон (Симон) реорганизовал всю систему управления. Он установил надежную юридическую систему в соответствии с правилами, прокламированными Эзрой и Нехемией»170.
И Флавий дает абсолютно четкие ориентиры того времени, когда Симон совместно с фарисеями начал проводить законотворческие эксперименты с Торой, воздвигая вокруг нее неприступную стену. Историк писал: «Царица (Саломея – авт.) … передала все дела фарисеям, повиноваться которым повелела и народу, причем вновь санкционировала все те дополнения фарисеев к установленному закону, которые были введены фарисеями и затем отменены ее свекром, Гирканом (Древн. XIII.16.2).
Из этого свидетельства явствует, что дополнения в Тору фарисеи начали вносить еще до Иоанна Гиркана I (134—104 гг. до н. э.), то есть как раз в период правления его отца – Симона Маккавея. Но детали проведенной тогда законодательной реформы нам неизвестны. К сожалению, в древнейших источниках, а также в Мишне и Талмуде практически не сохранилось свидетельств о законотворческой деятельности в период Маккавеев. Причина понятна. Й. Телушкин отмечал: «К несчастью, Маккавеи у власти оказались менее благородными, чем Маккавеи в оппозиции. Они привыкли бороться и, похоже, были не способны сотрудничать с любым, кто хоть в чем-то не был согласен с ними… Моральная и религиозная деградация Маккавеев сказалась и в том, что о них почти не упоминается в Талмуде…»171.
Деградация, о которой пишет Й. Телушкин, достигла апогея при Александре Яннае, устроившем массовую казнь фарисеев. Но в период правления его деда ситуация была иной. Симон Маккавей придерживался взглядов, близких к воззрениям Ездры, принципам хасидеев и доктрине фарисеев. Они положили в основу этой доктрины нетерпимое отношение к нечестивцам и вероотступникам, которые подлежали суровой каре. Ну а поскольку Тора детально не регламентировала многие вопросы, связанные с порядком ее применения, потребовалось обосновать необходимость принятия дополнительных законов, призванных возвести неприступную «ограду вокруг Торы». И такие дополнения, согласно И. Флавию, были, вероятно, фарисеями узаконены при Симоне Маккавее, но затем отменены его сыном Иоанном Гирканом I.
Последний, как известно, вначале тоже был сторонником фарисеев. Но затем установил союз с саддукеями. И что примечательно, И. Флавий в «Иудейской войне» связывает «счастливый» период жизни Гиркана I как раз с тем временем, когда он сотрудничал с саддукеями: «Зависть к счастью Иоханана и его сыновей вызвали внутренние беспорядки. Многие соединились для борьбы с ними и не успокоились до тех пор, пока не вспыхнуло открытое восстание, в котором, однако, заговорщики потерпели поражение. Остаток своих лет Иоханан провел в счастье» (Война I.2.8).
Заговорщики и завистники – это фарисеи. В другой своей книге И. Флавий прямо пишет: «Удачи Гиркана и его сыновей возбудили к нему зависть со стороны иудеев. Особенно нерасположены были к нему фарисеи» (Древн. XIII.10.4).
Почему же Иоанн Гиркан I так долго сотрудничал с фарисеями, а в конце своего длительного правления отвернулся от них и объединился с саддукеями?
Вероятно, это было связано со «скользкостью» проводимой фарисеями политики. Свою «зависть» и властные притязания они до поры до времени открыто не проявляли. Гиркан часто советовался с ними и прислушивался к их мнению, поскольку фарисеи пользовались «авторитетом в глазах народа». Он даже «просил их, если они заметят за ним какие бы то ни было ошибки или уклонения от пути истины, направить его обратно на этот путь и наставить». Такие отношения между правителем и фарисеями продолжались до тех пор, пока однажды на пиру у Гиркана фарисей Елеазар не сболтнул (возможно, в подпитии) лишнего. Он заявил Гиркану: «Если хочешь знать истину, то, желая быть справедливым, ты должен сложить с себя сан первосвященника и удовлетвориться положением правителя народа» (Древн. XIII.10.4—7).
Конец ознакомительного фрагмента.
Примечания
1
Их условно именуют: Яхвист, Элохист, Девтерономист и Жреческий кодекс.
2
Девтерономический (от греч. – Второзаконие) кодекс, как и в целом книгу Второзаконие (Дварим) некоторые ученые датируют периодом царствования Иосафата (ок. 870 г. до н.э.) (Шифман И. Ш. Ветхий Завет и его мир. СПб: изд. СПб. ун-та. 2007. С. 126), а ок. 621 г. до н. э. она стала первой канонизированной книгой Торы.
3
Танах – еврейское название Ветхого Завета.
4
Вейнберг Й. Введение в Танах. Мосты культуры. М.-Иерусалим. 2002. С. 267.
5
Еврейская энциклопедия Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона (на сайте http://ru.wikisource.org/).
6
Маймонид (Моше бен Маймон, Рамбам) – крупнейший еврейский мыслитель ХII века, автор наиболее авторитетного и систематизированного кодекса еврейского права «Мишне Тора».
7
Более подробно об этом – в Главах 7 и 8 части 2 книги.
8
На сайте – http://www.eleven.co.il/article.
9
Таннаи – иудейские законоучители I – II вв. (начиная с периода деятельности Гиллеля и до завершения Мишны).
10
На сайте – http://www.pravenc.ru/text/161511.html.
11
Полагают, что в целом Пятикнижие было канонизировано и приобрело силу закона в V веке до н. э. Нередко называют конкретный год – ок. 444 г. до н.э. (см., например, Шифман И. Ш. Ветхий Завет и его мир. С. 6). Вместе с тем, эта работа продолжалась и в последующие годы; в частности – в Ямнийском синедрионе в конце I в. н.э. таннаи занимались сличением трех списков Пятикнижия, найденных в храмовом дворе (Тантлевский И. Р. Введение в Пятикнижие. РГГУ 2000. С. 15).
12
Мишну впервые систематизировал и письменно отредактировал в конце II – начале III века н.э. глава синедриона Иегуда ха-Наси. Талмуд же, которым ныне пользуются исследователи, складывался вплоть до VI века н.э.
13
Периодом «пар» или «зугот» называют время, когда синедрион возглавляли два человека: председатель суда (наси) и глава синедриона (ав бейт-дин).
14
